Kopš Jēzus dzimšanas brīžasevis došana kļūst par vienu no galvenajiem dāvināšanas akta punktiem. Ja Dievs sevi atdod, kristieši nevar darīt neko citu kā iet šo ceļu, šo ceļu.



Reklāma Kristīgā kultūra ne tikai laicīgi seko ebreju kultūrai, bet arī to aizpilda. Mesijas atnākšana, par kuru daudzkārt tiek paziņots un pravietots, noslēdz gaidīšanas laiku, nostiprinot saikni, kuru sākotnējā grēka dēļ ir iestājusies krīze, starp Dievu un cilvēkiem. Tāpat kā Ābrahams piedāvā savu vienīgo dēlu Īzāku kā holokaustu, Dievs dod savu dēlu cilvēces glābšanai.



Dzīvības došana un sevis atdošana ir evaņģēliskās pieredzes centrālie punkti. Ja sākumā - ģenēzē - Dievs rada dzīvi un dod to kā radījumu, līdz ar Jēzus atnākšanu viņš pats sevi piedāvā vai kļūst par cilvēku cilvēces izpirkšanai. Lēciens loģiskajā un praktiskajā līmenī nav mazs. Dievs ar Jēzu vairs nav tikai tas, kurš ir, kurš ar interesi raugās uz cilvēku notikumu rašanos, sūta tādus starpniekus kā praviešus vai patriarhus, bet personīgi iejaucas cilvēka kultūras vēsturē. Dievs, radītājs, kļūst par cilvēka substanci: to pašu vielu, kuru viņš radīja, kuras dalībnieks viņš kļūst un ar kuru viņš identificējas.



Jēzus bērniņa piedzimšana nes sevī šo lielo jaunumu: Viņš ir dāvana un tajā pašā laikā viņš pats sevi dāvina, tas ir, viņš ir sevis dāvana. Šī pārpasaulīgā patiesība izjauc kategorisko loģiku, jo tā grauj objekta attiecības, attiecības starp ego un objektu tādā nozīmē, ka pirmais vienlaikus kļūst par objektu un subjektu.

Tas ir priekšmets kā Dieva dāvana cilvēkiem; viņš ir pakļauts, jo viņš pats sevi atdod. Tas arī grauj attiecības starp sevi un otru, kas Jēzū tiek identificēts ambivalentās attiecībās: Viņš ir dēls, bet tajā pašā laikā viņš ir tēvs. Tomēr tas nekad neizbēg būt vienkārši bērns. Otrs ir tēvs un visa cilvēce.



Šķiet, ka šī sašķeltība norāda uz saikni, kas saista Dievu ar cilvēkiem un viens ar otru. Četri evaņģēlisti savus rakstus sāk pilnīgi citādi:

  • Matejs saista Jēzu ar paaudzes dāvanu, aprakstot viņa cilts, sākot ar Ābrahāmu;
  • Marks tādā pašā veidā ievieto to Izraēlas pravietiskajā vēsturē, padarot to par Tā Kunga dāvanu;
  • Jānis apraksta simbolisko dāvanu, kas attiecas uz izcelsmi, Jēzus būtību, kas sākumā bija darbības vārds, un tas bija vārds;
  • Luka to iekļauj sava laika vēsturē.

Jēzus ir izcila dāvana ārpus un neatkarīgi no dažādiem lasījumiem un interpretācijām, ieskaitot evaņģēlistu lasījumus. Dievs atdod sevi, ļaujot atrast sevi silē, kura ir kļuvusi par pēdējo, kas pēc definīcijas ir cilvēces vēstures galvenais virzītājs.

Kristiešiem Vecās Derības gaidīšanas laiks beidzas Ziemassvētkos: tas ir brīdis, kad piepildās visi pravietojumi. Ziemassvētki tomēr ir laiks dāvanu apmaiņai; dāvanas priekšā visi steidzas, atbildot ar to, ko var. Dzimšana silītē, ja tas, no vienas puses, parāda, ka Dievs padara sevi par pēdējo, no otras puses, tas simbolizē dāvanas - Jēzus, kam nav vajadzīga turpmāka pompozitāte, centrālo stāvokli. Ar viņu pietiek, lai aizpildītu ainu, nekas cits nav vajadzīgs. Tas ir silē, kas kļūst par pasaules centru tik ļoti, ka magi devās no tālienes, lai godinātu viņu.

Iepriekšminētā koncepcija ir izteikti attēlota visos svētās ģimenes attēlos vai tajos, kuros atrodas Jēzus bērns. Gaismu izstaro bērns un izstaro visas blakus esošās figūras. Tā tas irKristus dzimšanaFederiko Fiori, pazīstams kā Barroccio, kurā Madonnu apstaro gaisma, kas nāk no šūpuļa kopā ar bērnu; iekšāSvētā naktsAntonio Alegri, pazīstams kā Correggio, kurā pielūdzēja pieliek roku kā patversmi acu priekšā, lai netiktu apžilbināta; iekšāKristus dzimšanaautors Pjero della Frančeska; iekšāGanu pielūgšanai - Džerardo Delle Notti, kurā mazo ganu sejas apstaro gaisma, kas nāk no šūpuļa.

Gaisma uzlabo figūru attiecībā pret fonu, to atvieglojot: gaismas un ēnu spēlē gleznieciskais materiāls iegūst formu un mākslinieks var izteikt savas domas. Svētajā glezniecībā mākslinieks izsaka dievišķo gaismu, ko izstaro tā pati svētā vai dievišķā figūra.

zīmējumu nozīme psiholoģijā

Svētais Bonaventūra gaismu saista ar Dievu, to paziņojotTāpat kā gaisma, Dievs ir visu lietu skaistums. Ja tas ir visu lietu skaistums, tas piešķir objektiem krāsu, mirdzumu, atvieglojumu, liek tos ainas centrā. Jēzus bērniņš dod pasaulei gaismu, tāpat kā viņa nāve pēc 33 gadiem to atkal ieved tumsā, lai tā spīdētu ar augšāmcelšanos. Lieldienu modināšanas laikā to vairākas reizes atkārto sveču gaismāKristus pasaules gaisma, Izceļot Kunga gaismas dāvanu.

Vēl viena svētās glezniecības iezīme, kas attēlo dāvanu - Jēzus ir veids, kā Madonna tur vai drīzāk netur bērnu. Satvēriens mātei gandrīz vienmēr ir nedabisks: viņa to netur, bet uzrāda, parāda.

Piemēri:

  • TheGranātābolu madonnaS. Botticelli, kurā ir iespējams pamanīt, ka bērna stāvoklis ir nedrošs, viņš jebkurā brīdī var nokrist. It kā bērns mēdz bēgt. Norāde varētu atspoguļot Jēzus reakciju uz Mariju, kad viņi atrod viņu templī, kurš sarunājas ar bauslības ārstiem. Saskaroties ar vecāku bažām, Jēzus atbild:Kāpēc jūs mani meklējāt? Vai jūs nezinājāt, ka man jārūpējas par mana Tēva lietām?
  • TheVisu Svēto MajestāteDžoto piedāvā tādu pašu modalitāti, kādu mēs atrodam gandrīz visās svētajās gleznās, kas attēlo Madonnu un bērnu.

Mākslinieki pārstāv Jēzus dāvanu vērtību, ko māte piedāvā pasaulei.

Historiogrāfijā, Evaņģēlijos un svētajās gleznās gani ir tie, kuriem tiek pasludināta Mesijas dzimšana, metaforiski piešķirot jēgu labajam ganam, kas dots, lai vadītu ganāmpulku, lai virzītu cilvēci uz pareizo ceļu: Es esmu ceļš , patiesība un dzīve.

Kopš Jēzus dzimšanas brīža sevis došana kļūst par vienu no galvenajiem dāvināšanas akta punktiem. Ja Dievs sevi atdod, kristieši nevar darīt neko citu kā iet šo ceļu, šo ceļu. Atdot sevi nozīmē ne tikai dot to, kas vienam ir, kas viņam pieder, bet arī dot to, kas ir, un tādā veidā izveidot saikni ar otru.

E. Bianchi apgalvo, ka dodot sevitas prasa dziļu pārliecību pret otru. U. Morelli norāda:

Tieši ar citiem spoguļojoties, mēs veidojam savu identitāti, balstoties uz mūsu būtības un pieredzes elementārākajiem pirmsākumiem; [...] mēs esam sabiedriskas būtnes, kuras, sākot no pašiem pašiem pamatiem, ir parādā to, kādas tās ir attiecībām, kuras viņi dzīvo, un izglītībai [...] Piekļuve bezatlīdzībai un dāvanām ir viena no iespējām veicināt attiecības ar individuālismu un savstarpīgums attiecībā uz utilitārismu.

Tik dziļa ir Jēzus pārliecība par otru, ka pirms savas kaislības, nāves un augšāmcelšanās viņš atstāja jaunu bausli saviem apustuļiem: mīliet viens otru tāpat kā es jūs. Tieši otra klātbūtne attaisno sevis atdošanu.

Tā ir kopība šī termina sākotnējā nozīmē, kas saista viens otru ar neizšķiramu saiti, jo tā ir balstīta uz sakralitāti. Jēzus beidz maizes un vīna dalīšanu pēdējā Vakarēdienā, izsaucoties: dariet to manis piemiņai, laika gaitā padarot saikni dzīvu un mūžīgu.

Atmiņa atgādina, padara tagadni par figūru, kas pārsniedz miesiskumu, jo saikne paliek dzīva arī ārpus fiziskās klātbūtnes. Tomēr kopība ir simboliska ķermeņa klātbūtne:tas ir mans ķermenis ēd to visu; tas ir mans asins dzēriens, tas viss ... .. dari to manis piemiņai. Jēzus dod savu ķermeni, lai pats sevi saistītu bezgalīgā laikā, kas kā tāds ir mūžīgs laiks, ko var iezīmēt tikai paaudzes un paaudžu saites.

Dievs dzīvo mūžīgā laikā, mūžīgā tagadnē, jo dāvājot sevi, viņš garantē savu eksistenci. Emblemātiski klātbūtnei ir divi evaņģēliski fragmenti:kur divi sanāk manā vārdā, es būšu ar viņiem;tu esi Pēteris un uz šīs klints es celšu savu baznīcu.

zāļu iedarbība pirms un pēc

Ekklesia irkristīto kopiena, kas veido vienu ķermeni ar savu Kungu un savā starpā. Baznīca Svētā Pāvila nozīmē ir dzīvs ķermenis, kas padara Tā Kunga klātbūtni redzamu. Pirmajā vēstulē korintiešiem viņš raksta:

Jo tāpat kā ķermenim, kaut arī vienam, ir daudz locekļu, un visi locekļi, kaut arī daudzi, ir viens ķermenis, arī Kristus. Un patiesībā mēs visi esam kristīti vienā garā, lai veidotu vienu ķermeni - ebrejus vai grieķus, vergus vai brīvus; un mēs visi dzērām no viena Gara […] Tātad, ja cieš viens loceklis, visi locekļi cieš kopā; un, ja viens loceklis tiek godāts, visi locekļi priecājas kopā ar viņu. Tagad jūs esat Kristus un viņa locekļu ķermenis, katrs no viņa puses.

Tommaso d'Acquino gadāTheologicapieder:

Ar Euharistijas maizes sakramentu tiek pārstāvēta un īstenota ticīgo vienotība, kuri Kristū veido vienu ķermeni [...] Visi cilvēki ir aicināti uz šo savienību ar Kristu, kas ir pasaules gaisma; no viņa mēs nākam, caur viņu mēs dzīvojam, pie viņa mēs esam novirzīti […] Šajā ķermenī Kristus dzīve izplatās starp ticīgajiem, kuri ar sakramentiem sevi noslēpumainā un patiesā veidā apvieno ar viņu, ciešanu un slavu.

Katoļu baznīca ir noteikusi draudzes ķermeni kā mistisku, jo tas tiek projicēts uz mūžīgu laiku, tas ir, tas nebeidzas ar dzīvi, bet turpina dzīvot aizsaulē un līdz ar to arī mūžībā. Komūnija ir dāvana, būtisks elements, lai mēs sajustu dzīvu saites daļu, kas, sākot ar izcelsmi, pārsniedz visas paaudzes, apvienojot viņus caursvēto kopība, vienā ķermenī.

E. Skabīni un P. Donati apgalvo:

Laiku pārvalda pazīstamais ķermenis. Ģimenes ķermenis ir veidots apmaiņā starp paaudzēm, par to, ko viņi ir darījuši un dara viens otram laba un ļauna labā. Apmaiņa ir princips, un to tikpat lielā mērā regulē dāvināšanas un saņemšanas kārtība, kā arī mīlošā atvērtība otram, tas ir, dāvana ().

Cigoli, kā redzēsim vēlāk, ģimenes ķermeni novieto ģimenes klīnikas un relāciju simboliskās sistēmas centrā.

Atkal svētais Pāvils mums saka, ka mums jādod ar prieku. Tas nozīmē, ka sevis došanai ir jābūt mīlestības, nevis savtīguma aktam un tikai prieka akts var radīt dziļas saites. Vēlreiz sev nodoties nozīmē atteikšanos no ķermeņa savām interesēm, lietderības, fiziskās un materiālās labklājības.

Sātans Jebel kalnā, saņemot nepārprotamu atteikumu, piedāvā Jēzum visas pasaules karalistes apmaiņā pret viņa paklausību. Sātans ir saindētās dāvanas nesējs, kas gandrīz vienmēr izpaužas ar lielu krāšņumu un skaistumu. Tas ir gadījumā ar Ievai piedāvāto ābolu, kas bija visskaistākais un spīdošākais no zināšanu koka; tas attiecas uz karaļvalstīm, kas tiek piedāvātas Jēzum.Pēc pēdējiem, saskaņā ar Evaņģēlija stāstiem, viņš ļoti labi zināja likteni, ar kuru viņš saskarsies, bet ar dziļu uzticību savai paaudžu vēsturei viņš atsakās.

Reklāma Atdot sevi nozīmē atteikties. Vēl viena evaņģēlija vieta mūs aicina izvēlēties:jūs nevarat kalpot diviem kungiem: Dievam un naudai. Nauda, ​​manuprāt, ir jāsaprot kā simbols sava lietderīguma, savas labklājības meklējumiem, identitātes konstruēšanai, kas skatās uz savām dziņu interesēm, neskatoties uz otru. Naudas meklēšana, bagātības uzkrāšana kalpo, lai parādītu savu varu, paverdzinātu otru, kurš kļūst tikai par instrumentu savu vajadzību apmierināšanai. Naudas meklēšana īsumā ir tieši pretēja sevis atdošanai kā atteikšanās no bezsamaņā esošiem gadījumiem. Tikai atteikšanās var izraisīt obligāciju veidošanos.

No otras puses, pats Freids teoretizē, ka, lai izveidotu saites, mērķī ir jāaizkavē dziņa. Libido, atbrīvojoties no dzimumtieksmes meklējumiem, tiek ieguldīts citā, ko saprot kā sociālu. E. Emmy šai tēmai velta virkni gleznu, kuru galvenā tēma irMamona atgriešanās, ar ko es lepojos, ka esmu uzrakstījis pirmās izstādes, kas notika Katānijā, prezentāciju Katānijas mākslas galerijā. Šajos darbos māksliniece mūs aizved, kā es rakstīju prezentācijā, stipri kontrastētā pasaulē, kuru viņa prasmīgi piesaista iezīmju, ideju, krāsu sajaukumā. Mamons nes sevī bagātību, bet nespīd ar gaismu. Mamonam ir pasaule bez saules. InEs tēluar melnām svītrainām debesis rada spēcīgu kontrastu ar pilnīgi pamestu zemi, kuru pametusi un apdzīvojusi dinozauri. Mamona acis ir zelta krāsā: zelts ir bagātības simbols un tas, kas piesaista. Naudas, bagātības, izpriecu meklēšana ļauj izveidot attiecības, bet ne ilglaicīgas saites, kas ir iespējamas tikai ar dāvanu. Mamons personificē saindēto dāvanu, kas ved uz drūmu pasauli, ko attēlo melnā krāsa, ar kuru Emmy glezno ganMamona kalvegan jūra iekšāMamons nāk.

Saindētā dāvana vilina kā zināšanu koka ābols, bet neizraisa emocijas kā iekšējiNāc, mežā ir ceļškurā monētas liek dzīvei zaudēt krāsu, lai iegrimtu tumsā, melnā vai nomācošā redzējumāVāze ar ziediemkur nauda aizstāj ziedu krāšņumu. Evaņģēliju fragmentā Jēzus brīdina, ka kamielim ir vieglāk iziet caur adatas aci nekā bagātam cilvēkam iekļūt debesu valstībā. Lai iekļūtu debesu valstībā, ir jādod, un galvenā dāvana ir dot sevi.

Jēzus dāvana ir pilnīga: Viņš dod savu ķermeni un garu. Uz krusta viņš atdod savu ķermeni, bet vienlaikus arī garu:Tēvs tavās rokās es noliku savu garu. Es uzskatu, ka nav lielākas dāvanas par dzīvi. Dot dzīvību nozīmē dzemdēt un mirt. Dzīves akts nebeidzas ar dzimšanu, kā parasti tiek domāts. Dzīve, kā minēts iepriekš, nosaka laiku, ko apzīmē divi momenti: sākums un beigas. Nevar būt laiks bez norobežojuma; ja tā, mēs dzīvotu mūžīgā laikā. Es nevēlos iesaistīties laika jēdziena analīzē, kas ir piesaistījusi un turpina iesaistīt daudzus filozofus un fiziķus. Es pats izvirzu tēzi, ka laiks ir interjera pieredze, ko skaisti apkopojis svētais Augustīns, kurš raksta:Ja kāds man nejautā, cik ir laiks, es zinu, kas tas ir. Bet, ja kāds man jautā, kas tas ir, es vairs nezinu.

Ja laiks ir interjera pieredze, ir skaidrs, ka tas sākas ar dzimšanu un beidzas ar nāvi. Tāpēc Dievs dzemdē un vienlaikus arī nāvi. Kristiešiem dzīve ir remonts, veids, kā atgūt Ēdenes rāmumu un prieku: nāve ir tikai nepieciešama pāreja, lai izbaudītu Dieva redzējumu un pastāvīgo apceri. Nāve nav sāpju brīdis, bet gan atgūt zaudēto laimi, ja kāds dzīvo saskaņā ar Evaņģēlija diktātu. Gluži pretēji, nāves dāvana tiek saindēta vai nonāk mūžīgā pazušanā. Abos gadījumos saites nebeidzas, jo dzīve beidzas, bet eksistence nebeidzas.

Saites neizšķīst bez klātbūtnes, jo pēdējās ir iespējams atsaukt caur atmiņu. Paaudzes pastāv tāpēc, ka eksistence nebeidzas ar nāvi, un tāpēc ir iespējams atcerēties viņu klātbūtni caur atmiņu.

Jēzus, dodot sevi, atdod savu ķermeni un nāvi. Ķermenis ir ciešanu vieta: kaislību laikā tas tiek spīdzināts un mocīts, bet nav neviena brīža, kad tas ietekmētu garu. Viņš saglabā nepieciešamo skaidrību gan mocekļa laikā, gan virs krusta. Viņš zina, ka tā ir jāceļo, lai atgrieztos pie sava tēva. Uz krusta viņš beidzot varēs izsaukt, pirms beigsies termiņš,viss ir izdarīts, ne pirms piedodot saviem mocītājiem. Piedod, jo viņš labi zina, ka viņi viņam ir devuši nāvi vai atkalapvienošanos ar tēvu. Visbeidzot pēc augšāmcelšanās viņš varēs dzīvot savā vietā.