Jūdaisms ir dzīvesveids, kurā visi mirkļi tiek izdzīvoti reliģiskā līmenī. Faktiski nav atšķirības starp ebreju reliģiju un kultūru, jo tā ir drīzāk ortoprakse, nevis pareizticība vai likuma tabulās ierakstītā ētisko un sociālo kodeksu sistēma.

Reklāma No otras puses, jūdaisms ir dzimis līdz ar izceļošanu no Ēģiptes brīdī, kad Dievs dod Mozum bauslības plāksnes. TurToratas sastāv no piecām grāmatām (pentateuhs) no pravietiskās dāvanas, kas saņemta no Mozus, kurš tās sastādīja mistiskā kontaktā ar Dievu. Pirmajā grāmatā aplūkota Visuma un cilvēka ģenēze, kas ir Dieva dāvana.Patiesībā saikni starp Dievu un pasauli raksturo bezmaksas dāvana bez jebkāda veida atlīdzības.





Šīs attiecības atšķir ebreju kultūru no visām citām kultūrām, tas ir, dāvināšana nepieņem nekādu atlīdzību vai apmaiņu. Tas, ko Dievs sagaida, ir absolūta paklausība, īpaši no tā cilvēka puses, kurš radījis pēc viņa tēla un līdzības un nekavējoties viņu pārbauda Ēdenes dārzā, noliekot viņu zināšanu, laba un ļauna koka priekšā. Cilvēks izvēlas ļaunuma dāvanu, ko pārstāv čūska, un tas nozīmē viņa kritienu no Ēdenes.

Šeit ir ļaunā dāvana, maldinoša, indīga kā ļaunuma auglis, kas ebreju kultūrā ir pretrunā ar labo, kas dzīvo Dievā. Opozīcija, kas neattiecas uz Dievu, jo viņš pirms ļaunuma ir radījis visu, ieskaitot sātana personificēto ļaunumu. . No otras puses, tā ir Dieva radītā čūska, kas piedāvā ābolu Ievai.



Tāpēc Dieva dāvana ir laba dāvana, savukārt dāvana, kas nāk no Sātana un cilvēku savstarpējās apmaiņas, var būt indīga. Vēl viena Dieva dāvanas īpašība ir tā, ka tā paredz atteikšanos. Ievai būtu jāatsakās no čūskas piedāvātā skaistā ābola, Ādamam jāatsakās no Ievas upura tāpat kā Ābrahāmam ir jāatsakās no sava nama, zemes, dēla Dieva upura priekšā. Ja cilvēks var atteikties arī no vai Ābrahāms spēs nodibināt ciešu kontaktu ar Dievu, spēs nodibināt saikni ar Dievu. Ābrahams atsakās no savām mājām, savas zemes, dēla, lai izpildītu Dieva plānu, un saņem kā dāvanu jaunas mājas, jaunu zemi, jaunā paaudze, kuras viņa vecumam viņš vairs nevarēja būt.

panikas lēkmes miega laikā

Mozum, lielajam vadītājam, kurš izvēlējās ebreju tautu nogādāt no Ēģiptes uz apsolīto zemi, ir jāatsakās un viņš ir spiests paskatīties uz Izraēla zemi no tālienes. Tuksnesī atbrīvotajiem cilvēkiem jāatsakās no zelta teļa, lai viņiem būtu likuma tabletes. Kas nepadodas, Keins ir spiests klīst tuksnesī, dzīvot bez saitēm, pat ja viņš nopelna savu dzīvi. Šeit ir noslēpums: lai nopelnītu, ir jāatsakās. Vīrieši, kuri nedomā atteikties no kritiena no torņa, būvē uz nedrošiem stabiem, jo ​​patiesais stiprums ir saites.

InSkaitļu grāmataaprakstīts sods, ar kuru tiek pakļauti tie, kuri nav spējuši atteikties no zelta teļa celtniecības. Viņi ir spiesti klīst tuksnesī 40 gadus, un daudzi no viņiem neredzēs solīto zemi. Ida Magli apgalvo, ka apgraizīšanas rituāls ietver tādas daļas zaudēšanu, kas atgādina sieviešu daļu. Apgraizīšanas rituāls, kas kalpo derības noslēgšanai ar Dievu, neatkarīgi no Magli sprieduma, ietver atteikšanos no priekšādiņas daļas un simboliskā līmenī, šķiet, atgādina atteikšanos, kas nepieciešama, lai nodibinātu saikni ar Dievu. Turklāt apgraizīšanai jābūt praktizē nepielūdzami astotajā dienā pēc piedzimšanas, un skaitlis 8 saskaņā ar ebreju tradīciju simboliski atgādina to, kas pārsniedz dabisko. Tēviņš apgraizīšanas ceļā pārsniedz dabisko, tuvojoties Dievam, palīdzot pilnveidot dabu.



Dievs, bieži, iekšāVecā Derībatiek uzskatīts par dusmīgu, atriebīgu, īslaicīgu utt. Gluži pretēji,Torair daudz Dieva piedošanas piemēru. Piedodiet Ādamam un Ievai, gatavojoties runāt ar mums tūlīt pēc kritiena, piedodiet Ābrahāmam, atdodot viņam savu dēlu Īzāku, piedodiet cilvēcei universālā plūdu laikā, glābjot Nou un visas dzīvnieku un dārzeņu sugas, piedodiet Mozum pārkāpjot likuma tabletes, parādot viņam apsolīto zemi utt. Tā kā cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības, Džozefs piedod saviem brāļiem, kuri viņu bija pārdevuši ēģiptiešiem. Termiņš piedod tas burtiski nozīmē pilnīgi atriebties un tāpēc ir stiprināta dāvana. Jūdu koncepcijā tā ir Dieva dāvana, lai nesarautu saikni ar cilvēku, un tādējādi dāvana ir jāpiedāvā arī, lai izveidotu saikni starp cilvēkiem.

V. Pavoncello izvirza hipotēzi, ka redz sevipašā radīšanā, tās nepārtrauktā radīšanā - žēlastības akts un nemitīga piedošanaun tāpēc jūs varat iedomātiespiedodošs Dievs savā radošajā būtībā. Skaidrs, ka, ja ir piedošana, ir jābūt jau pastāvošam stāvoklim vaina , kuru viņš identificē pirmajos radīšanas brīžos tajā brīdī, kad radītajās lietās trūka būtības, pareizāk sakot, Dieva klātbūtnes, kurš lidinājās tikai ūdeņos. Ir jāpiedod par šo klātbūtnes trūkumu, ka viņš atgriežas uz Zemes, apdzīvojot to ar visām dzīvnieku un augu sugām, un ūdeņu sadalīšana piešķir tai sausumu.

Arī šajā gadījumā piedošana ietver atteikšanos vai atteikšanos no visvarenības izjūtas un savu nepilnību atklāšanu. Tas ir tas, ko Jūdass, Jāzepa brālis, liek vietā, piedāvājot sevi kā ķīlnieku brāļa Benjamina vietā, jūtoties vainīgs par nolaupīšanu un pārdošanu. Mēģinot apstiprināt savu prombūtni no Zemes, Pavončello uzsver ūdens vērtību, kas piesūcināta ar Dieva klātbūtni, ebreju kultūrā.

Ūdens dāvana ir attīrīšanas būtība: visi attīrīšanas rituāli notiek caur ūdeni. Akas, kurās atrodas dārgā ūdens dāvana, ir tikšanās vietas, kur dzimst jaunas mīlestības, taču tās var ne tikai atbrīvot mūs no karstuma, bet arī saindēt, uzsverot, ka dāvanai ir divkārša atbrīvojoša vai kaitīga ietekme. Dievs izmanto ūdeni, lai attīrītu, bet arī sodītu tāpat kā vispārējos plūdos.

Vēl viena dāvanas iezīme ebreju kultūrā ir gaidīt notikumu, kam jānotiek nenoteiktā laikā. Mesijas gaidas, tas ir, laiku, kad jērs varēs mierīgi sadzīvot ar vilku, var definēt kā pārpasaulīgu paļāvību, ka cerība neliks vilties.

Reklāma Adorno apgalvo, ka dāvanas patoss slēpjas gaidīšanā. Ebreju kultūra ir piepildījusi un turpina aizpildīt šo tukšumu ar uzticību un cerību, ka Dievs par tiem atbildēs. A. Luzato brīdina, ka ebreju klaiņošana apsolītās zemes meklējumos, no vienas puses, ir saistīta ar vainu par nodevību zvērestu Sinaja kalna pakājē un, no otras puses, paļāvību un cerību, ka izkliedēšana beigsies atjaunošanas laikā, ko iezīmēs taisnīgums un miers. O. Di Grazia apgalvo, ka uzticēšanās un cerība, kas saistīta ar gaidīšanu, slēpjas ne tik daudz kā notikumos, bet gan notikumos. Tā ir saikne starp Dievu un cilvēku, kuru mēs atrodam jau noĢenēze, kas iedveš uzticību un cerību. Tāpēc gaidīšanas vakuums ir piepildīts ar iepriekšējo paaudžu nodoto, kas attaisno cerību un uzticību. Vai rakstā Di Grazia jautā, kad beigsies gaidīšana, kas notiks, vai cerēsit, ka beigsies izpirkšanas spēks? Uz šo jautājumu viņš atbild nē, jo cerība un uzticība dzīvo saiknē ar otru vai cieņā pret Toras diktātu.

Uzticība un cerība atbalsta attiecības, un, tā kā pēdējās ir iepriekš noteiktas, kā apgalvo Cigoli, to nodošana ir iepriekšējo paaudžu ziņā. Dāvana, dāvināšanas akts, atrod vajadzīgo limfu uzticībā un cerībā, kas izpaužas paaudžu pārejās. Skabīni un CigoliPazīstamaisviņi to apgalvo

dāvana paredzēta kā uzticības akta izpausme; jaunas obligācijas sākumā ir atvērta dāvana, kredīta atvēršana, kas, ja tiek samaksāta ar citu dāvanu, kas parasti nav līdzvērtīga, bet labāka, rada sociālās attiecības -un atkal -dāvana ... .. ir beznosacījuma saites raksturīga iezīme: ģimenes saikne tiek barota ar darbībām, kas uzticas otram, un tās izcelsme ir brīva..

The ģimene , kopiena, dzīvo tādā mērā, lai varētu piedzīvot gaidīšanas laiku, kas ir piepildīts ar tipiskām dāvināšanas darbībām, kuras identificējis Maussdot, saņemt, atbildēt. Gaidīšanas laiks ir psiholoģisks laiks, kas, ja tas ir piepildīts ar uzticību un cerību, dod tādus ieguvumus kā sociālās un relatīvās saites nodibināšana; gluži pretēji, uzticības un cerības trūkums noved pie attiecību un / vai patoloģijas nāves.

Izcilu literāru piemēru sniedz Elizabete Džeina HovardaGaidīšanas laikskad viņš liek mazajam Klari un Polijam teikt:

sieviešu narcissistic personības traucējumi

Fakts ir tāds, ka, ja māte zaudē bērnu, viņai vienmēr var būt otra, bet katrai ir tikai viena māte.

Pēc autores biogrāfijas mēs zinām, ka viņas māte nomira kā bērns un ka viņas tēvs bija veltīts skaistām sievietēm un pat nomocīja to pašu meitu (saindēta dāvana, ko nodeva iepriekšējās paaudzes). Hovards apprecējās ļoti jauns, lai aizbēgtu no tēva, un drīz vien atstāja gan savu vīru, gan meitu, kas dzimuši laulībā. Kopš tā laika viņai bija daudz vīriešu un vīru. Iepriekšējo paaudžu saindētā dāvana nedod uzticību un cerības gan laulības, gan vecāku rakstura attiecībās. Hovarda acīmredzami šķīstošā dzīve izskaidro tieši saņemto saindēto dāvanu.

S. Parīze šajā sakarā uzsver, ka Freidam gaidīšanas vai psiholoģiskā laika izjūta ir saistīta ar bēgšanu no bēdām:

... jo nomāktāks ir brīdis, kad jūs dzīvojat, jo ilgāk jāgaida tā beigas. Gluži pretēji, šķiet, ka laiks apstājas tajā brīdī, kad vēlme atrod savu objektu.

M. M. Khans apgalvo:

Gaidīšana ir cilvēka dabas sastāvdaļa. Kopš seniem laikiem cilvēks kādu gaidīja vai ar uzticību viņš kādu gaidīja: dievišķumu, dievu, mīļoto cilvēku (...). Gaidīšanas mīklas un paradoksi ir vieni no cilvēka prāta un dvēseles cēlākajiem veidojumiem. Visi tie, kas ir veikuši lielus ceļojumus, vienojas par gaidīšanu (...). Gaidīšana ir izšķiroša pieredze ikvienam, kurš mēģina izveidot savus rīkus, lai pieredzētu sevi un citus. Gaidīšana, ilga gaidīšana var būt veselība un tā var būt slimība. Kas gaida, tas atrod. Negaidīšana garantē neatklāšanu ...

Penelope, ilgi gaidot, nekad nezaudēja uzticību un cerību atrast savu mīļoto vīru Ulisesu. Tāpēc cerību izjūta ir uzticēšanās un cerība, kas atspoguļojas paaudžu pārraidēs.