Galvenā ideja, kas pārvalda artikulēto pasauli reparatīvās terapijas un asociācijas, kas viņus atbalsta, ir tā, pēc kuras homoseksualitāte tā būtu emocionāla problēma, kas izriet no neapmierinātām vajadzībām bērnībā, īpaši attiecībās ar viena dzimuma vecākiem.

Pētījumi par 'reparatīvā' terapija izmantot teorijas, kas apgrūtina zinātniskās atlases parametru formulēšanu terapeitiskai praksei. Šie pētījumi ne tikai neņem vērā sociālā stigma pamatā lūgumiem rūpēties par homoseksualitāte , bet viņi to arī aktīvi stigmatizē [...](Amerikas Psihiatru asociācija, 2000)



Reklāma Pēdējo desmitgažu laikā mūsu valstij, tāpat kā lielai daļai Eiropas un ASV, ir bijusi iespēja būt par radikālas pārmaiņas lieciniekiem homofobisks aizspriedums sava veida mūsdienu neiecietībā, smalkāk un viltīgāk (Aronson, Wilson, Akert, 2006), kas, paļaujoties uz psiholoģiskajai terapijai piemītošajiem ētiskajiem un filantropiskajiem nodomiem, ļāva baznīcas spēka rindās izvirzīt prasību par spēju izārstēt vai ' līdzeklis ' homoseksualitāte ; tas viss, izmantojot palīdzības un konsultāciju pakalpojumus, kuru lietderība un profesionālā pamatotība, kā redzēsim, ir ļoti apšaubāma.

kas ir iebiedētāji

Atjaunojošās terapijas: kad tās piedzimst un kā mēs tās varam definēt

Zem nosaukuma reparatīvās terapijas vai di pārveidošana , ir diezgan plašs terapeitisko modeļu klāsts, kuru mērķis ir mainīt orientāciju vai seksuālā identitāte indivīda, no homoseksuāls līdz heteroseksuālam. L ' 'atjaunojoša' pieeja visi ’ homoseksualitāte dzimis 1980. gadu sākumā no angļu teologes Elizabetes Moberly studijām, kura tekstāHomoseksualitāte: jauna kristīgā ētika(1983), identificē starp cēloņiem homoseksualitāte , 'Pārpratumi' tēva un dēla attiecībās.



The reparatīvās terapijas ir ieguvuši starptautisku plašsaziņas līdzekļu atpazīstamību amerikāņu psihiatra Šarla Sokarida un amerikāņu klīniskā psihologa, konservatīvā katoļa, Džozefa Nikolosi,Tomass Akvinietis Psiholoģiskā klīnikaun bijušais Narth prezidents, Nacionālā pētījumu un terapijas asociācija homoseksualitāte . Nicolosi sniedz arī skaidru un tajā pašā laikā artikulētu visas pīlāra teorētiski-pielietojošās paradigmas aprakstu. konversijas terapijas , savā grāmatāVīriešu omoseksualitātes labojošā terapija: jauna klīniskā pieeja(1997).

Pateicoties Nikolosi, Sokarīdam un Kaufmanam, ' konversijas terapijas tas sāka nostiprināties Amerikas Savienotajās Valstīs, sākot no astoņdesmitajiem gadiem, līdz 1992. gadā sasniedza maksimumu, nodibinot iepriekšminēto NARTH, kuru sākotnēji kā prezidentu vadīja pats Nikolosī. Tomēr pat pirms ienirt tajā, kas, pēc Nikolaja domām, būtu psiho-sociālā izcelsme homoseksualitāte , ir labi atsaukties uz fundamentālistu reliģisko principu kopumu, uz kuriem, kā zināms, ir reparatīvās terapijas .

Benedikta XVI tajā laikā paustajā evaņģēliskajā un katoļu fundamentālisma ideoloģijā ir definēti dogmatiski principi, piemēram, cilvēces heteroseksuālā kārtība, neapspriežamas vērtības: absolūtas un pilnīgi neiebilstamas patiesības. Svētā kārtība paredz tikai divas identitātes - 'vīrieti' un 'sievieti', kam raksturīgas atšķirīgas un papildinošas īpašības katrā būtnes līmenī. Vienīgās divas iespējamās identitātes faktiski atbilst divām dažādām dabiskām konstitūcijām un līdz ar to dažādiem mērķiem, lomām, izpausmēm, psiholoģijām un pilnvarām (Rigliano, Ciliberto, Ferrari, 2012).



Saskaņā ar evaņģēliskajiem principiem pats Nikoloss to atkārtoti ir teicis

Daba pati par sevi ir heteroseksistiska [...], kas ir būtisks aspekts cilvēku rases izdzīvošanai [...] Es sāku no pieņēmuma, ka visi cilvēki pēc savas būtības ir heteroseksuāli un ka dažiem indivīdiem ir homoseksuālu problēmu [...] Es lietoju terminu ' homoseksuāls ”Kā saīsinājums“ heteroseksuālai personai ar a homoseksuālu problēmu (Nicolosi, 2002).

rīki, kas palīdz cilvēkiem apstrādāt informāciju, ir sadalīti:

Tikai heteroseksuāļi ar homoseksualitātes problēmas viņus var pieļaut, jo, atpazīstot sevi problemātiskā stāvoklī, viņiem ir jābūt līdzcietīgiem. Stiprina šīs pārliecības, t.i. reparatīvie terapeiti viņi apgalvo, ka katra psihiskā dinamika ir pakļauta heteroseksuālajai dabiskajai kārtībai kā matricai, kuru Dievs ir izveidojis pareizai cilvēka attīstībai (Rigliano, Ciliberto, Ferrari, 2012).

Galvenie reparatīvās terapijas principi

Galvenā ideja, kas pārvalda artikulēto pasauli reparatīvās terapijas un asociācijas, kas viņus atbalsta - tostarp NARTH Italy, Exodus International, Courage uc - ir tā, pēc kuras homoseksualitāte tā būtu emocionāla problēma, problēma, kas izriet no neapmierinātām bērnības vajadzībām, īpaši attiecībās ar viena dzimuma vecākiem: citiem vārdiem sakot, pievilcība pēc sava dzimuma tiek samazināta līdz zēna emocionālās saiknes trūkumam ar savu tēvs un meitene ar māti (Donatio, 2010).

Konkrēti, epistemoloģiskā dimensija reparatīvās terapijas tas pamatojas uz dažiem principiem (bez jebkāda zinātniska pamata), par kuriem Rigliano un viņa kolēģi (2012) sniedz pilnīgi skaidru un izsmeļošu redzējumu. Tomēr lielāka kodolīguma dēļ ir izdevīgi atsaukties tikai uz dažiem no tiem, proti:

  • homoseksualitāte tā ir tieksme uz dzimumaktu, tikai uzvedības impulss: tā ir seksuāla piespiešana (tā pārstāv objektīvu uzvedību, identificējamu, bet galvenokārt izslēdzamu);
  • homoseksualitāte tā ir virspusēja un sveša daļa, kaut kas subjektam svešs, tieksme, kas atrauta no viņa būtības un viņa 'īstā vīrišķā' (tā ir indivīda slimīga daļa, sveša lieta, erotiska ekskluzivitāte);
  • homoseksualitāte tas ir vīrišķības trūkums, jo trūkst identifikācijas ar viena un tā paša dzimuma vecākiem (pēc Nicolosi homoseksuāls viņš erotizētu to, ar ko viņš neidentificējas);
  • homoseksuāli vīrieši tie ir cilvēki, kuriem ir šīs tieksmes, pateicoties fiksācijai, kas neļauj identificēties ar vīrišķību;
  • homoseksuālas mīlas attiecības tie ir neiespējami.

Gaismas gadu attālumā no homoseksualitāte , kas tika atklāta divdesmitā gadsimta otrās puses sākumā, pateicoties Alfrēda Kinsija un Evelīnas Hukeres (Lingiardi & Nardelli, 2014) veiktajiem pētījumiem, reparatīvie terapeiti var maldināt pacientus noņemt veselīgo organismu ar sava veida psihoterapeitiskām operācijām homoseksualitātes slimība ; visu, izmantojot sava veida popsiholoģiju, kas saskata homoseksuāls , kā arī lūgšanā dziedināšanas pīlāri no patoloģijas, par kuru šodien mēs zinām, nav tādi (Rigliano, Ciliberto, Ferrari, 2012).

Dažreiz, neraugoties uz profesionālajiem piesardzības pasākumiem, kas iegūti psihoterapijas apmācības kursa laikā, dažām klīniskām iejaukšanās reizēm, kaut arī tās nav skaidri definējamas kā 'reparatīvas', tomēr ir raksturīga antihomoseksuāla neobjektivitāte un informācijas trūkums. Galu galā, jo vairāk terapeitu ietekmēs antihomoseksuāli aizspriedumi, jo vairāk viņš vairāk vai mazāk apzināti sliecas uz reparatīvo modeli (Lingiardi & Nardelli, 2014).

Reparatīvo terapiju kritika

Reklāma Izmantojot vēlamo kritisko pārdomu un intelektuālā godīguma garu, mēs šeit vēlamies izcelt nevienu citu, kā to, ka pašlaik nav zinātniski pamatota klīnisko prakšu vai metodoloģiju kopa, kas piesaista artikulēto dimensiju. seksuālās konversijas terapijas . Šajā ziņā Serovičs (2008), pārskatot 28 empīriskos pētījumus par strīdīgo tēmu seksuāla pārveidošana , uzsvēra iespēju“Nosakiet vairākas metodoloģiskas problēmas, kas liek domāt, ka šiem pētījumiem nav zinātniskas stingrības. Ierobežojumi ietver teorijas trūkumu, nekonsekventas seksuālās orientācijas definīcijas un mērījumus, ierobežotus paraugus, garenisko zīmējumu trūkumu un dzimumu atšķirības '. Neskatoties uz to, turpmākie pētījumi ir atklājuši iespējamu nopietnu kaitējumu personiskajam, relatīvajam un terapeitiskās attiecības , kas saistīts ar seksuāla pārveidošana (Haldeman, 2001; Shildo & Schroeder, 2002; Beckstead & Morrow, 2004).

Ņemot vērā līdz šim teikto un atšķirībā no reparatīvās terapijas , ir jāuzsver, ka psihologam (vai psihoterapeitam, kurš ir) ir jāuzklausa un jāsaprot, kāda ir pacienta garīgā un emocionālā pārstāvība par sevi, savām vēlmēm un savu seksualitāte . Galīgajam mēģinājumam vajadzētu būt 'cieņas pilnas klausīšanās' veicināšanai, lai kopā saprastu diskomforta cēloņus un to, kas ir pamatā vēlmei kļūt heteroseksuālam: kādas cerības, kādas pārliecības ir salauztas, kādas bailes (Donatio, 2010).

Visbeidzot, bet ne mazāk svarīgi, Psihologu ētikas kodekss arī brīdina profesionāļus no invalīdu profesionālās prakses pieņemšanas, kas kaitē cilvēka cieņai, un no apšaubāma, ja ne vispār neesoša, zinātniska pamatojuma. Patiesībā teksts pilnīgi nepārprotamā veidā 4. pantā burtiski skan:

kristiešu pelēkā anastasija tērauds

Veicot šo profesiju, psihologs ievēro to cilvēku cieņu, tiesības uz privātumu, pašnoteikšanos un autonomiju, kuri izmanto viņa pakalpojumus; viņš ciena viņu viedokli un uzskatus, atturoties no savas vērtību sistēmas uzspiešanas; nediskriminē pēc reliģijas, etniskās piederības, tautības, sociālās izcelsmes, sociālekonomiskā stāvokļa, dzimuma, dzimumorientācija , invaliditāte. Psihologs izmanto metodes un paņēmienus, kas aizsargā šos principus, un atsakās no sadarbības viņu iniciatīvās, kas viņiem ir kaitīgas[...] (Calvi un Gullotta, 2012).

Noslēgumā jāatzīst, ka tālu no riska nonākt 'pseidokompetentā' atkārtotas patoloģizācijas procesā homoseksualitāte , mums jājautā sev, kāda īpaša vajadzība / steidzamība ir integrēt skaidru un būtisku ētikas prasmju apguvi garīgās veselības speciālistu apmācības kursos; tas viss kā disciplīnas (psiholoģijas) obligātais mērķis, kas pat ētikas ietvaros spēj pretendēt uz savu pilnu zinātnes statusu.